Звёздный час Микалая Радзивила (продолжение)

Микалай Радзивил Чёрный и его единомышленники среди политической элиты Великого Княжества действовали с большим посвящением и жертвенностью. На свои деньги они основывали евангельские церкви, строили зборы, где могли собираться верующие, приглашали пасторов и проповедников, для обучения правдам веры, открывали школы, в которых могла учиться молодёжь из различных слоёв общества, основывали типографии. Благодаря их усилиям переводились книги Священного Писания, писались полемические и познавательные книги, которые распространяли в обществе идеи Реформации, печатались учебники для школ и катехизисы евангельской веры. Пример начинателей реформаторского движения вдохновлял других реформаторов, и Великое Княжество Литовское буквально на глазах становилось евангельской страной. В начале XX века исследователь Реформации на Беларуси В. Плис писал: "Следует признать бесспорным тот факт, что в начале XX века исследователь Реформации на Беларуси В.Плис писал: "Следует признать бесспорным тот факт, что в начале 60-ых годов XVI века кальвинистское исповедание занимало господствующую позицию и начинало прочно обосновываться здесь". Исследования других историков однозначно подтверждают эти слова. Г.Мерчинг, автор специального исследования о количестве евангельских храмов в Великом Княжестве Литовском, насчитал их около 200. Другой исследователь, Буковский, называет еще большую цифру - 320, что выглядит более правдоподобно, учитывая свидетельства участников тех событий. Католический автор середины XVII века, иезуит В.Каялович, сообщает, что если до Реформации в Великом Княжестве насчитывалось около 700 католических приходов, то в 1576 году во всей Жамойти, католическом регионе Княжества, осталось всего 6 католических священников, а по всей стране католики составляли только тысячную часть населения. На Брестском соборе 1596 года католики, упрекая православных за попытки заключить союз с кальвинистами, говорили, что только в Новогрудском воеводстве реформаторы "опустошили" 650 православных церквей. В этом же воеводстве (современная Брестская область, включая Новогрудок, Слоним, Несвиж и Слуцк), составлявшую основную часть епархии православного митрополита, из 600 семей православной шляхты только 16 или менее того не приняли учение Кальвина.

На вольном сойме 1563 года беларуская шляхта обратилась к великому князю с просьбой: "іж бы прысега шляхетского і посполітого человека не на образ малёваный ані рытый, яко первей была, але на імя Бога в Тройцы едного каждый подлуг веры свое закону хрыстіянского прысегал". В том же 1563 году магнаты и шляхта во главе с Микалаем Чёрным "одностайне білі чолом", чтобы был отменен параграф Городельского привилея 1413 года, запрещавший некатоликам занимать высшие государственные должности. У Жигимонта Августа не было большого выбора, и 6 июня 1563 года он подписал в Вильне привилей, согласно которому "достоінства і преложеньства всякіе, і до рады нашое, і на уряды дворные і земскіе не только подданые костелу рымскому обіраны і прекладаны быті мають, але одінаково і заровно всі рыцерского стану з народу шляхетского, люді веры хрестіянское, яко Літва, так і Русь, каждый водле заслуг і годності своее, от нас, господаря, на месца зацные і преложеньства с ласкі нашое браны быті мають".

В скором времени после этого в сенате Великого Княжества Литовского осталось только два католика - епископ виленский и жамойтский, присутствие которых было закреплено статутом Княжества, а все остальные были евангельскими христианами. Среди них можно назвать Стефана Збаражского, воеводу трокского, Станислава Паца, воеводу витебского, Павла Сапегу, воеводу новогрудского, Василия Тышкевича, воеводу смоленского, Юрия Остика, воеводу мстиславльского, Габриеля Горностая, воеводу минского, Астафея Воловича, каштеляна трокского и подканцлера, Яна Ходкевича, маршалка земского, Юрия Зеновича, каштеляна полоцкого, Яна Гайко, каштеляна брестского, и других. Если к этому списку добавить католического киевского епископа Микалая Паца, ставшего в 1564 году кальвинистом, и жамойтского епископа Юрия Петкевича, ставшего лютеранином, то образ религиозной ситуации в Великом Княжестве Литовском будет достаточно однозначным.

Шляхта в Великом Княжестве Литовском, в отличие от многих стран Европы, а также России, составляла около 10% населения (для сравнения: дворяне во Франции составляли около 1,5% общества), и в подавляющем большинстве она стала под знамёна Реформации. В еще большей степени это относиться к горожанам страны. Мандат великого князя Жигимонта Августа на основание кальвинистской церкви в Витебске начинается такими словами: "Прыслалі до нас бояре, шляхта, бурмістры, райцы і мешчане тамошніе вітэбскіе, бьючы чолом, абыхмо у тамошнем месте Вітэбском дозволілі ім ку науцэ детем і для хожэнія іх ку слуханю слова Божего дом збудоваті і казнодею ховаті". В Полоцке в то же самое время летописец отмечает, что "не только мірстіі люді, но і ігумены і чернцы, і попы, і діаконы Греческого закона" активно участвуют в создании и развитии евангельских церквей. Среди 22 сеньоров (наблюдателей за церковной жизнью в зборах, избираемых из числа наиболее уважаемых членов збора), присутствующих на синоде в Вильне, 11 человек составляла шляхта, а другие 11 были горожанами. Этот синод принял постановление, чтобы в кальвинистскую школу в Вильне ходили "деткі шляхецкіх і мейскіх станов". Когда в 1563 году московские войска захватили Полоцк, "софейскі протопоп і со священніцы з братіей і все градскіе і посадцкіе священніцы благодарственне іспущающе гласы, ізбавлышеся і свободішеся от Люторского насілованія, что те Люторы отпалі святые православные веры, церкві разорылі і іконам не поклоняліся, і поруганіе чынілі велікое".

Такой подъём реформационного движения, особенно если учесть массовые покаяния шляхты, не мог не затронуть и крестьян. И хотя этот процесс шёл значительно медленнее, что и не удивительно, если вспомнить о минимальном уровне понимания сущности христианства и полную неграмотность беларуского крестьянства, с течением времени ситуация стала меняться. Сохранились документы, которые свидетельствуют о том, что в некоторых владениях кальвинистских магнатов крестьяне также исповедовали евангельскую веру. Один из провинциальных синодов постановил, чтобы шляхта не заставляла крестьян принимать кальвинизм, но советовал сеньорам зборов, чтобы они своих подданных приобщали к слушанию Слова Божьего, сами будучи для них примером.

Стремительное развитие Реформации в Великом Княжестве позволило уже в 1557 году провести под председательством Микалая Радзивила Чёрного первый синод (собрание сеньоров и министров зборов) евангельско-реформированного Объединения, как называли себя сторонники кальвинизма в Великом Княжестве. На этом синоде был избран первый суперинтендант (ответственный) беларуских зборов - Сымон Зак. Вскоре дальнейший рост числа евангельских церквей в стране вынудил евангельско-реформированное Объединение разделиться на два, а позднее - на шесть дистриктов (регионов), каждый из которых возглавлял свой суперинтендант. Ежегодно делегаты от каждого дистрикта съезжались в Вильню на общее собрание.

Евангельские церкви в городах Великого Княжества Литовского, даже задолго до своего юридического оформления, отличались немалой миссионерской активностью. Принимая веру Христову, купцы и ремесленники серьезно принимали слова Господа: "Идите и сделайте учениками все народы". Города северо-восточной Беларуси имели давние торговые связи с Новгородом Великим, Тверью и Москвой, и вместе с купеческими обозами на восток шли идеи Реформации. Как результат этого в середине XVI века в Московском государстве стало распространяться евангельское учение. Один из лидеров этого движения Матвей Башкин говорил, что его наставниками были "литвянин аптекарь Матфей и другой литвянин Андрей Хотеев". Когда московские духовные и государственные власти жестокими репрессиями остановили реформационное движение в Московском царстве, часть верующих бежала "в Литву" или "в Немцы", где "свободно звучало Слово Божие". В это время Великое Княжество Литовское переживало подъём не только в духовной жизни, но и в экономике и культуре. И именно Реформация стала причиной этого подъёма. Учение Кальвина, которое большое внимание уделяло характеру человека и осуществлению каждым своего предназначения, особенно подчёркивало важность качественного исполнения каждым своих обязанностей и необходимость дальнейшего совершенствования мастерства. Такой библейский подход к труду создал в Европе предпосылки возникновения рыночной экономики. Подобные процессы протекали в Беларуси.

Особенно этому содействовала аграрная реформа, на протяжении XVI века полностью изменившая облик Беларуси. Идея реформы, которая позволила бы каждому крестьянину быть непосредственно ответственным за свою землю, принадлежала королеве Боне Сфорце, жене великого князя Жигимонта Старого. Активно поддерживал королеву в её начинаниях её духовник Лисманини, один из проповедников Реформации в Великом Княжестве, считавший, что предназначение человека наиболее полно реализуется тогда, когда он имеет своё дело. Однако реформы королевы Боны затронули только её владения в Гродненском и Кобринском староствах. В начале 1550-ых годов Микалай Радзивил Чёрный, который считал Лисманини одним из своих наставников, заинтересовался преобразованиями во владениях Боны Сфорцы и увидел эффективность проведенных реформ, развивавших инициативу и активность крестьян и делавших сельское хозяйство более продуктивным. В 1556 году начала работать специальная комиссия по подготовке аналогичной реформы в государственном масштабе во главе с виленским воеводой. Вместе с ним работали писарь Великого Княжества Астафей Волович и один из непосредственных исполнителей преобразований во владениях королевы Боны Пётр Хвальчевский. Комиссия подготовила "Уставу на валокі", оглашённую Жигимонтом Августом осенью 1557 года. Этот закон на долгие годы определил принципы распоряжения землёй в Великом Княжестве Литовском. Суть этой реформы заключалась в измерении земли и классификации её в зависимости от качества, обработанности и урожайности. Измеренные земли разделялись на стандартные участки - волоки (21,37 гектара). Земля в пользовании крестьян перераспределялась так, чтобы каждая семья получила одну волоку, что ликвидировало чересполосицу и упрощало налогообложение крестьянского хозяйства. Такая организация землепользования позволяла осваивать новые земли и увеличивать производительность отдельных хозяйств благодаря большим размерам участка и возможности использовать новую, трёхпольную систему земледелия. Одновременно создавались фольварки - большие помещичьи хозяйства, которые должны были обрабатываться тяглыми крестьянами (так называемая панщина). Земельная реформа, или, как её называют, "волочная помера", началась в землях, принадлежавших великому князю, но затем её продолжила шляхта, проводя померу в своих владениях.

Волочная помера изменила даже внешний вид деревень по всей Беларуси. Они стали больше, с характерной застройкой в одну улицу. И этот их вид принципиально не изменился до сегодняшнего дня. Ещё более важным результатом реформы стало увеличение денежного оборота, так как большинство крестьян было переведено с натуральной подати на денежную - чинш, и это связывало их с рынком. Кроме того, была ликвидирована крестьянская община, потому что крестьяне по наследству получали волоки в своё пользование и исполняли денежные и другие повинности по отдельности, а не всей деревней. Кстати, подобные реформы были проведены в Российской империи только в начале XX века премьер-министром Петром Столыпиным, который владел поместьем около Гродно и своими глазами видел результаты реализации "Уставы на валокі". Сама волока оказалась настолько стабильной хозяйственной единицей, что даже в XX веке беларуские крестьяне, приобретая землю, измеряли её волоками.

Новая система хозяйствования дала возможность увеличить урожаи зерна настолько, что рожь и ячмень стали вывозить на продажу за границу. Ликвидация крестьянской общины позволила развивать промышленность, особенно связанную с обработкой древесины, потому что часть крестьян вместо работы на земле стала заниматься ремёслами. Появились целые поселения смолокуров, медников, кожевенников, сапожников, кузнецов. Всё это благоприятствовало росту местного рынка и экономическому развитию страны. Одним из признаков подъёма экономики стало введение в Великом Княжестве однородной денежной системы. В начале XVI века на Полотчине в обороте были главным образом рижские шиллинги, в Понемонье - пражские грошы, а на Полесье - золотоордынские дирхемы. А в середине XVI века основной монетой во всём Княжестве становится литовский полугрош виленской чеканки.

Ещё одной характерной чертой XVI века стал быстрый рост в Беларуси городов и местечек. Если в начале века их было всего лишь 48, то уже в 1567 году их насчитывалось более 280. Урбанизация Великого Княжества была непосредственно связана со стремлением магнатов основывать города и местечки в своих владениях. Радзивилы, Кишки, Пацы, Сапеги приглашали различных ремесленников, прежде всего верующих, и давали новым поселениям магдебургское право (право на самоуправление). Деятели Реформации ставили своей целью заботиться об увеличении числа людей, занимающихся каким-либо ремеслом. Сымон Будный в своём "Катехизисе" обращал внимание родителей на то, что "повінны родітелі научаті сынов своіх мастерству або ремества якого побожного, абы от него слушное выжывене на потом мелі". Он ставил мастера в один ряд с наставником, пастором и властями.

Середина XVI века - это также стремительный культурный подъём Великого Княжества. Здесь стоит упомянуть хотя бы те несколько сотен школ, открытых при евангельских церквях на протяжении неполных десяти лет, которые дали возможность тысячам молодых людей получить по крайней мере начальное образование. Или сотни книг, которые выходили большими тиражами и несли знания жителям страны. В реформационных типографиях издавалась не только религиозная литература, но также книги по истории, географии, математике, философии, поэтические и прозаические произведения разных авторов, переводы с иностранных языков. Князь Микалай Радзивил Чёрный стал основоположником меценатства в Великом Княжестве. При его дворе писали музыку Киприан Базылик и Вацлав из Шамотулов, писали стихи Микалай Рэй и Андрей Третеский. Немецкие художники, работавшие благодаря поддержки виленского воеводы, ввели в обиход шдяхты Княжества портретную живопись. Микалай Чёрный стоял также у истоков знаменитых Радзивиловских художественных коллекций, первой художественной коллекции на Беларуси.

Многогранная деятельность виленского воеводы проявлялась и в политической жизни страны. Начиная с 1556 года Микалай Радзивил Чёрный много внимания уделял ситуации в Прибалтике, ведя переговоры о присоединении Ливонии к Великому Княжеству и совместной обороне против московской агрессии. В 1558 году войска Ивана Грозного ворвались в Ливонию, покидая за собой выжженную землю. Ливония обратилась к Вильне с просьбой о помощи, становясь протекторатом Великого Княжества. Война с Москвой стала неизбежной. Зимой 1563 года 200-тысячная московская армия во главе с Иваном Грозным вторглась в пределы Княжества и осадила Полоцк. Великий гетман литовский Микалай Радзивил Рыжий бросился срочно собирать беларуское войско и закрыл дорогу на Вильню, однако помочь Полоцку никак не смог. В феврале 1563 года Полоцк был захвачен. По приказу царя Ивана все, кто не крестился по православному, были изрублены саблями либо утоплены в Двине, мужчины и женщины, старики и дети. Всех остальных полочан захватчики объявили пленными и погнали на восток. В родной город никто из них не вернулся, а сам Полоцк был заселён переселенцами из-за Москвы. Когда через 16 лет войска Стефана Батория освободили Полотчину, эта некогда самая населённая территория в Великом Княжестве представляла собой заросшую молодым лесом пустыню без людей и без скота. До сегодняшнего дня этот краё самый малолюдный в Беларуси.

Такое развитие событий вызвало панику среди беларуской шляхты. На плевом сойме под Витебском было принято решение о присоединении Великого Княжества к Польскому Королевству. Но этому плану интеграции решительно противостал Микалай Радзивил Чёрный. На Варшавском сойме в январе 1564 года, когда польские делегаты и Жигимонт Август взамен за помощь в войне потребовали ликвидации Великого Княжества и его вхождения в состав Польши, виленский воевода занял однозначную позицию в вопросе независимости своей страны, не соглашаясь ни на какие уступки. В это время Микалай Радзивил Рыжий на реке Уле, имея в своём распоряжении 4 тысячи всадников, разгромил 30-ти тысячное московское войско. Вопрос об интеграции был закрыт. Однако патриотическая позиция виленского воеводы стоила ему полного разрыва отношений с королём и великим князем Жигимонтом Августом. Некоторые современники поговаривали, что Микалай Радзивил Чёрный примерял для себя великокняжескую корону, рассчитывая на то, что Жигимонт Август не имеет наследников, и поэтому так враждебно относился ко всяким союзам. Мы не знаем, имел ли виленский воевода такие планы, скорее всего, это выдумки недоброжелателей. В письме к сыну он писал: "Король очень неохотно принимает от меня это, но Речь Посполитая для меня больше значит, чем хорошее отношение с королём, поэтому это меня мало волнует". Виленский воевода называет здесь "Речью Посполитой", это значит общим делом всех граждан страны, Великое Княжество Литовское. Такая непреклонность Микалая Чёрного не была напрасной. Историки единодушно утверждают, что позиция виленского воеводы относительно унии с Польшей придавала силу беларуской делегации в Люблине в 1569 году, и хотя Микалай Чёрный умер четыре года раньше, бесспорна его заслуга в том, что Великое Княжество не стало частью Польского Королевства и сохранило свою самостоятельность.

<дальше> <содержание>