История церквей Евангельских Христиан Баптистов в Беларуси

Павел Асененко

Чтобы говорить о евангельско-баптистском движении в Беларуси, необходимо кратко рассмотреть историю возникновения этого движения в мире и назвать основные характерные черты вероучения и практической жизни и деятельности баптистских церквей.

Само слово "баптист" происходит от греческого слова bapti,zw [баптидзо], которое означает: в простом житейском обиходе - погружаю, омываю, а в религиозном употреблении - крещу. Как термин в отношении верующих христиан, оно означает того, кто принимает крещение, будучи верующим во взрослом, сознательном возрасте путем полного погружения крещаемого.

На протяжении всех веков истории церкви были группы верующих, вышедшие из тогдашних исторических церквей, и совершавшие крещение по учению Нового Завета и жившие по заповедям Господним. Можем назвать близкими к евангельскому движению движение лоллардов в Англии, связанное с именем Джона Виклифа, движение вальденсов в Европе. В период Реформации в Европе (XVI век) возникло движение анабаптистов, которое стало практиковать крещение только верующих взрослых людей. В Нидерландах анабаптисты в конце XVI века стали называться менонитами, по имени их руководителя Менно Симонса.

Баптистские церкви стали основываться в начале XVII века в среде английских верующих, которые стремились реформировать церковную жизнь в своей стране. Это стремление вылилось в движение пуритан, одно крыло которых - сепаратистские пуритане - выступали за отделение церквей от государства. Затем, утвердившись во мнении, что быть верующим по Евангелию - это быть крещенным по учению Нового Завета, стали организовываться общины верующих - баптистов. В середине XVII века баптистские церкви стали основываться на Американском континенте благодаря переселенцам из Англии. А в начале XIX века баптистское движение началось и на континентальной Европе, вначале в Германии. Оно связано с деятельностью Иоганна Герхарда Онкена (1800 - 1884), который уверовал в Господа и принял крещение по вере в Гамбурге в 1834 году. Вскоре баптистские церкви стали основываться во всех европейских странах. Во второй половине XIX века среди народов Российской империи началось Евангельское пробуждение: на Украине, на юге России, в Закавказье и в Петербурге.

У евангельских христиан-баптистов в первые же десятилетия их существования и служения выработались принципы веры и практического служения, которые стали позже известны как 7 баптистских принципов.

Евангельские верующие - баптисты строят свое вероучение только на основании канонических книг Священного Писания - Библии. Никакие другие источники не могут ставиться в один ряд с Библией, так как только она есть Слово Божие. Это и есть 1-й принцип. На практике, в богослужении и в ежедневном чтении верующими используется Библия синодального перевода 1876 года.

Проповеди, произносимые в церквах, включают возвещение всех истин Евангелия, но можно выделить и основные темы. Это, в частности, проповедь о рождении свыше, о котором говорил Сам Спаситель Иисус Христос в беседе с Никодимом: "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоанна 3:3). Только те, кто рождены свыше, могут быть членами церкви Христовой и составлять поместную общину. (2-й принцип).

Также только возрожденные свыше люди принимают водное крещение, становясь, таким образом, членами поместной общины, и могут участвовать в Вечере Господней (Хлебопреломлении). (3-й принцип). Т.о. крещение принимается верующими в сознательном совершеннолетнем возрасте, и совершается оно полным погружением в воду крещаемого. Хлебопреломление совершается в общинах ежемесячно, обычно в первое воскресение месяца.

Уверовавшие в Господа, возрожденные Им и принявшие крещение христиане объединяются в общины, составляя, таким образом, поместные церкви. Каждая поместная церковь (община) живет своей внутренней жизнью и является самостоятельной общиной и независимой от других общин. (4-й принцип).

В церквах евангельских христиан-баптистов нет деления членов церкви на духовенство и мирян, не должно быть церковной иерархии. Все верующие наделены от Господа всеобщим священством. "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" - сказал о всех верующих ап. Петр (1 Петра 2:9). (5-й принцип). При этом в общине есть различные виды служения и распределение обязанностей.

Баптисты отстаивают свободу совести для каждого человека. "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2 Кор 3:17). Обращение к Богу и служение Ему только тогда ценно, когда оно осуществляется по доброй воле обратившегося к Господу. (6-й принцип).

Церковь на земле призвана решать духовные задачи, а не земные. Осуществлять успешно свое служение она может только будучи руководимой Духом Святым. Поэтому церковь и государство должны быть отделены друг от друга. (7-й принцип). Правители всегда стремились превратить Церковь в свое идеологическое учреждение, и всегда от этого и государство, и Церковь имели проблемы.

Евангельские верующие - баптисты стремятся исполнить повеление Иисуса Христа "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матфея 28:19 - 20). В совершении этого труда они видят главную задачу и основное призвание Церкви. Поэтому, евангелизация и миссионерский труд занимают важное место в жизни и деятельности общин.

В Беларуси распространение евангельской вести началось несколько позже чем на юге Российской империи, примерно на 20 лет, и пришлось на 80-е годы XIX века. Дух Святой употребил самих белорусов для евангелизации своего народа. Он нашел и вдохновил простых людей из народа, которые, уверовав, стали делиться вестью спасения с окружающими людьми. Это были люди, родившиеся на своей белорусской земле и принявшие евангельскую веру в тех местах, куда повела их рука Божия. Исследуя историю того времени, мы находим, что Слово Евангелия было принесено в Беларусь из четырёх источников.

Во-первых, с юга Украины. Бедные белорусские крестьяне с середины XIX в. выезжали из родных мест Беларуси на заработки на юг Украины в колонии немецких поселенцев, в основном менонитов. Там они встретили свидетелей евангельской истины, через них уверовали в Иисуса Христа и, вернувшись на родину, благовествовали Евангелие своим односельчанам. Так стало распространяться Евангелие на юго-востоке Беларуси на Гомельщине в селах Уть и Усохи.

Во-вторых, из России. Во время первой мировой войны некоторые из жителей западных областей Беларуси оказались в числе беженцев, выехавших вглубь России, особенно в Омскую и Томскую области, где встретили общины верующих. Там они уверовали и привезли Благую Весть к себе на родину. Так в г. Омске в церкви баптистов принял Евангелие Антон Григорьевич Кирцун родом из д.Маричи Зельвянского р-на Гродненской обл. В 1922 году вернулся в родные места и начал активно благовествовать Евангелие. Вскоре образовались церкви в Зельве, Волковыске, Лысках, Низянах.

В-третьих, из Германии и Австрии. В период первой мировой войны белорусы, служившие в русской армии, попадали в немецкий и австрийский плен; там встретили верующих, уверовали и, вернувшись на родину, стали благовестниками Евангелия в своих семьях и в своей местности. Такими благовестниками были Лука Михайлович Гладкий из села Лесовня (Минская область), Даниил Иванович Шикоренко из Брагинского р-на (Гомельская область).

В-четвертых, из стран Западной Европы и Америки. Некоторые из бедных жителей Беларуси выезжали на заработки в страны западной Европы и в Америку, там уверовали, и, приехав домой, становились первыми благовестниками Евангелия в своих селениях. Это благовестники Иосиф Пуховский из Пружан, Даниил Павлович Шельпук из Симонович, Дрогичинского р-на; Даниил Федынич из д. Стриганец, Фёдор Бычик из д. Воловель, Брестской области. В территории Минской области трудились Демид Иосифович Поляков (Подоресье Старо-дорожского р-на), Павел Афанасьевич Аксючиц (д. Матвеевка, Борисовского р-на). Некоторые из них даже окончили библейские школы в Америке и вели настоящую миссионерскую работу у себя на родине.

Во второй половине 80-х гг. Благая Весть донеслась в Витебскую, Могилёвскую и Минскую губернии. В самом Витебске собрания открылись в 1888 году, а в Полоцке - в 1883 году. Евангелизацией была охвачена вся Минская губерния. В самом Минске в 1905 году уже существовала группа верующих. Из соседней Прибалтики Слово Божие и его проповедь было принесено в город Гродно. В Брестской области евангельская церковь возникла в 1905 году.

Большое значение и значительный вклад в дело евангелизации белорусского народа в конце XIX и начале ХХ вв. внесли братья-книгоноши. Это были истинные первопроходцы в деле евангелизации и живые свидетели Господа Иисуса Христа. В те времена не было ни радио, ни телевидения, ни других СМИ, ни быстрого транспорта. Пешком с сумкой, полной книг, за плечами они шли от селения к селению. Непогода, бездорожье, голод, холод сопутствовали им. Но сердце горело любовью к Господу, и они шли и несли Благую Весть во всё новые места. Они получали книги из духовных центров в Москве и Петербурге, разносили по Беларуси, раздавали даром или, продавая за символическую плату. Книгоноши также устраивали богослужебные собрания в городах, посёлках, деревнях, приглашая население слушать Слово Божие и призывая к покаянию.

Так известно, что в Минске книгоношей был Герасим Степанович Андрюхов. Он начал свой труд с 1902 года и активно благовествовал Евангелие. В 1913 году он был царской властью арестован, осуждён и сослан в Сибирь. К 1914 году образовавшаяся в Минске община насчитывала 21 член. Мина Родионович Вересов, родом со станции Брожа, Бобруйского р-на, находясь на службе в царской армии в 1912 году в г. Либава (ныне Лиепая в Латвии), уверовал и, демобилизовавшись, уехал в Петербург. Пройдя там библейские курсы по евангелизации при Союзе Евангельских Христиан, был направлен для духовной работы в Бобруйск. Как книгоноша он обошёл многие селения Минской, Гомельской и Могилевской областей. Благодаря его служению образовались церкви в г. Бобруйске и в сёлах Бортники, Добасно, Воротынь вокруг Бобруйска.

Начавшаяся евангелизация в конце ХIХ века проходила с большим трудом. Сильное сопротивление оказывали православные священники, которые объявили проповедников живого евангельского Слова сектантами, раскольниками, штундистами, привлекали к расправе с ними простых людей, отдавали их полиции.

Царское правительство, возбуждаемое иерархами православной церкви, всячески препятствовало распространению евангельского движения. Поэтому до революции 1917 года в Беларуси было зарегистрировано только единицы из общин: в селе Уть на Гомельщине, в Витебске.

В начале ХХ столетия, особенно после революции 1905 года, евангелизация пошла более успешно. Очень скоро церкви выросли в Гомеле, Бобруйске, Черикове, Могилёве и во многих других городах и селениях Беларуси. Служители Божии группировались вокруг двух образованных в России Союзов: Союза Баптистов с центром в Москве и Союза Евангельских Христиан с центром в Петербурге. Они координировали духовную работу братства вплоть до времени гонений в 30-е годы.

Революция 1917 года лишь на одно десятилетие принесла небольшую религиозную свободу. Декрет об отделении церкви от государства и о свободе совести лишил господствующую православную церковь её льгот и преимуществ и поставил в одинаковые условия со всеми. Проповедь Слова Божия стала быстро распространяться по всем областям Беларуси. Во многих местах возникли новые церкви. Это был настоящий духовный подъём.

Нужно отметить, что, начиная с военного и революционного времени (1915 -1917 гг.), история церквей в Беларуси шла в двух руслах. История церквей в Западной Беларуси с 1919/20 до 1939 года отлична от истории церквей в восточной (советской) Беларуси. В Западной Беларуси церкви имели достаточно широкую свободу для своей деятельности. Здесь в 20-е и 30-е годы совершалась активная евангелизация белорусского населения.

В Гродненской области много потрудился брат Антон Григорьевич Кирцун (1880-1938) - талантливый проповедник, снискавший большую любовь среди верующих. Благодаря его ревностному служению образовались церкви в Зельве, Волковыске, г. Лиде и др. местах. В 1922 году в г. Гродно был прислан из Лодзи брат Пётр Крашенин, один из ближайших сотрудников А.Г. Кирцуна. Он возглавлял служение в общине баптистов, затем переехал в Барановичи. На его место в 1925 году был прислан брат Г.С. Мельничук, также окончивший библейскую семинарию в Лодзи. В Острино трудился пресвитером К.С. Велисейчик, (впоследствии ст. пресвитер ЕХБ по БССР). В Первомайске - Александр Николаевич Сакович, ученик брата А.Г.Кирцуна. Братья Иосиф Дубовой, Иван Попко, Крокас, уверовавшие вместе с А.Г.Кирцуном в г.Омске, находясь в беженцах, вернулись в село Бородичи возле Зельвы и открыли общину баптистов, в которой трудились до 1939 года. В г. Волковыске пресвитером трудился брат Николай Дубовой, а после него - Пётр Мартынович Расюк; в деревне Низяны - Кузьма Ильич Севашко, который впоследствии трудился ст. пресвитером по Гродненской области. Благодаря служению брата Михаила Ивановича Попко образовалась община баптистов в г. Лиде. В Слониме пресвитерское служение совершал брат Даниил Александрович Ясько. В те годы он много потрудился как христианский поэт. Он слагал стихи на духовные темы на русском и белорусском языках, помещал их в журналах "Христианский Союз", "Маяк", "Сеятель истины", "Христианин". Даниил Ясько написал трилогию "Вера, Надежда, Любовь", сделал поэтическое переложение всего "Псалтиря", написал много прекрасных стихов. (После второй мировой войны он трудился в Союзе русско-славянского братства в США.)

В г. Бресте и его окрестностях много потрудился брат Дзекуц-Малей (1988-1955). Он прошёл духовную подготовку на библейских курсах в Петербурге в Союзе ЕХ ещё до первой мировой войны. В 1921 году приехал в Брест и начал труд по евангелизации. Он организовал курсы по подготовке проповедников и регентов. Ему много помогал в деле евангелизации брат Иосиф Артёмович Андросюк, уверовавший в немецком плену. Благодаря их служению вскоре во многих селениях вокруг Бреста образовались церкви ЕХБ.

Брестскую церковь посещали известные служители Божии: В.Ф. Марцинковский, доктор богословия брат И.В. Непраш, председатель Союза Баптистов Польши брат В.И. Гутше, Людвиг Шендеровский. Все они принимали участие в обучении проповедников и регентов.

В г. Кобрине в 20-е и 30-е годы благовестие совершали братья К.Я. Ярошевич, Г. Сацевич и И. Букович. Они образовали "Союз Церквей Христовых" (СЦХ), в который вошло более 90-ти общин Брестской, Ровенской и Волынской областей. Они также издавали журнал "Христианский Союз", стараясь освещать в нём многие стороны христианской жизни церквей.

На западе нынешней Витебской области в районах, входивших в западную Беларусь, трудился брат И.Т. Михайлов (1908-1981). Он был ревностным книгоношей в своей юности, затем учился на библейских курсах в Бресте и в Лодзи. В период его служения образовались церкви в г. Глубокое и в соседних селениях.

История церквей в восточной Беларуси в начале 20-х годов полна новых открывшихся возможностей.

В то время в городе Минске в баптистской церкви ревностно трудился одарённый брат, преданный Богу служитель, пастор и регент Борис Степанович Чеберук, оставивший о себе самую светлую память в сердцах знавших его людей. Брат Чеберук основал в своей церкви хор, отличавшийся чудесным звучанием. Также в то время трудились братья-белорусы Д.И. Поляков, К. Юржиц и П.А. Аксючиц, одарённые и очень популярные служители Божии, основавшие свои общины в Минской области.

В 1923 году в Минске была организована вторая церковь - церковь евангельских христиан, которую возглавил присланный из Петербурга от Союза ЕХ брат Виктор Николаевич Чечнев, который и был её пресвитером. Она просуществовала до 1933 года, когда была закрыта органами власти.

В г. Слуцке своё служение совершал очень опытный и одарённый служитель брат В.И. Величко. В 1925 году в Слуцке произошло самое большое в Беларуси пробуждение: было крещено 270 душ новообращенных. (В 1943 году такое же пробуждение повторилось: тогда было крещено более 300 душ.) В 1925 году в Слуцке прошёл окружной съезд Союза Евангельских Христиан. К концу 20-х годов Слуцкая церковь была самой крупной по количеству членов по всей Беларуси.

Из г. Слуцка Слово Божие распространилось в окрестные районы, и образовались церкви в Цалевичах, Лесовне, Старобине, Поварчицах, Сковшине и др. местах.

В Цалевичской церкви пришёл ко Христу брат Антон Митрофанович Кецко (1907-1978), в дальнейшем много потрудившийся в Союзе ЕХБ Беларуси.

В городе Гомеле благословенное служение нёс брат М.Г. Герасименко. Благодаря его служению образовались церкви вокруг Гомеля. В Бобруйске и окрестностях служение совершал М.Р. Вересов, в Могилёве - Баранов С.И.. В Витебске трудились братья И.Н. Тарасюк, М.С. Евдокимов, И. Степанов.

В 1924-1927 гг в г. Витебске было большое пробуждение и многолюдные крещения.

Наступили 30-е годы, оказавшиеся для церквей ЕХБ очень тяжёлыми. В 1929 году правительство издало новое положение о религиозных организациях, сильно ограничивавшее религиозную деятельность. Стали закрываться все церкви, начались повальные аресты служителей пресвитеров, диаконов, проповедников, регентов и даже членов общин. Многие из арестованных были приговорены к смертной казни, иные сосланы в лагеря. Мало кто из них остался жив и вернулся на родину.

В 1929 году со вступлением в силу нового закона о религиозных организациях брат Чеберук, пресвитер Минской общины, был арестован и осуждён, а после освобождения в 1937 году был снова арестован и расстрелян советскими властями. В 30-е годы все церкви ЕХБ на территории нашей республики были закрыты, молитвенные дома конфискованы, служители арестованы, дети Божии рассеяны. Это были мрачные годы репрессий, годы тяжёлых испытаний для верующих. И всё же церковь Христова выжила, выстояла по слову Христа, что "врата ада не одолеют её" (Мф. 16:18).

В годы оккупации - тяжелейшее временя для всего белорусского народа - евангельские церкви получили некоторую передышку от тяжёлых гонений 30-х годов. Во многих городах и селениях евангельские церкви были восстановлены, дело Божие двинулось вперёд. В Минске в 1941 году брат Лагута пешком обходил улицы города и собрал рассеянных чад Божиих, так восстановилось служение Минской церкви. К нему присоединился брат А.М. Кецко, Дмитрий Никифорович Грицко и др. Братья трудились, ставили задачи по евангелизации и воспитанию членов, молились за победу. Во время немецкой оккупации А.М. Кецко был пресвитером Минской церкви и много содействовал распространению проповеди Евангелия в пределах нашей Республики. Жертвуя собой, он с другими братьями и сестрами, спасали еврейских детей в детских домах. Несмотря на это в 1945 году он был арестован и осуждён на 10 лет за религиозную деятельность во время оккупации. Вернувшись из лагерей, он снова включился в труд для Господа. С 1968 по 1978 гг. он был старшим пресвитером по Минской области.

Во время войны 1941-1945 гг. сталинский режим вынужден был пересмотреть своё отношение к верующим и дать им некоторую свободу, разрешив регистрировать общины и поставлять служителей, хотя и под неусыпным контролем уполномоченных по делам культов. И в дальнейшем, несмотря на сопротивление атеистических властей, которые всячески препятствовали развитию дела Божия, евангельские церкви росли и укреплялись.

В 1944 году церкви евангельских христиан и церкви баптистов объединились в один Союз ЕХБ. В этом Союзе церкви трудились многие годы, испытывая радости, перенося горе и страдания от преследований советского государства. И чем тяжелее был гнёт, чем сильнее гонения, преследования, ущемление прав и чем презрительнее отношение, тем сильнее была любовь и вера, тем крепче и спаяннее были церкви, тем ближе к Богу были члены церкви, и поэтому души светлее и привлекательнее. Оттого и росли баптисткие церкви, росло братство.

Сразу же после образования Союза ЕХБ в пределах бывшего Советского Союза было избрано руководство, а в Беларуси был назначен старшим пресвитером по республике В.Н. Чечнев. Он нес это служение с 1944 года по 1957 год. В служении ему помогали областные старшие пресвитера, которых было вначале 12 (по количеству областей), а позже шесть. Следующий долгий период церквами в Беларуси руководил Константин Степанович Велисейчик - с 1957 по 1976 год. С 1977 года служение старшего пресвитера по Беларуси совершал Иван Васильевич Букатый.

Первый ветер перемен церкви ощутили в 1988 году во время празднования 1000-летия крещения Руси. Постепенно начали открываться новые возможности для проповеди Евангелия и свидетельства о Христе. В общинах получили развитие практически все стороны церковной жизни, а также начались многие новые формы служения. Это и открытие воскресных школ для детей, и миссионерская работа в новых местах, духовное образование для братьев и сестер, как на очной форме обучения, так и заочно.

В этот период стали проводиться первые Съезды в белорусском братстве, а с 1990 года оформился Союз ЕХБ Беларуси, как самостоятельный Союз. В 1994 году Букатого, как председателя Союза сменил Александр Иванович Фирисюк, который нес это служение до 2002 года. Также были организованы многие новые миссии; с 1994 года стал издаваться журнал "Крыница Жыцця". В 1997 году началось обучение в Минской Богословской Семинарии. В период с 1990 по 2002 годы было открыто 177 новых церквей в городах и деревнях Беларуси. В насстоящее время Союз ЕХБ в Беларуси насчитывает около 300 церквей, в которых около 14 000 членов.

За все, что было в прошлом, и что мы имеем сейчас слава только Господу!