Каково значение наследия Кальвина для современных христиан?

Заявление участников международного коллоквиума, Женева, 15.04.2007

Кто такой Жан Кальвин и каково значение его наследия сегодня? Эти вопросы встают особенно остро по мере приближения пятисотлетия со дня рождения Кальвина в 2009 г. Для реформатских церквей Кальвин является постоянным источником вдохновения, и поэтому эта церковь ожидает празднования с чувством глубокой благодарности, а также как возможность для обновления собственной жизни и посвящения. Они хотели бы поделиться подлинным наследием Кальвина как с христианами других традиций, так и со всем обществом. В то же время они понимают, что образ Кальвина достаточно противоречив и сегодня часто представляется в негативной перспективе. Он, как никто другой из реформаторов XVI века, часто становится жертвой клише. Когда бы его имя не упоминалось на публике, неизменно всплывают четыре стереотипа:

- его суровая концепция двойного предопределения: Бог избирает некоторых для спасения и предопределяет других к погибели;

- моральный аскетизм, навязанный им населению Женевы;

- его роль в казни Мигеля Сервета;

- его роль в историческом развитии современности, в частности, современного капитализма. Некоторые люди рассматривают его как отца современности, а для других он положил основание духовности, ориентированной на процветание.

Хотя такое восприятие Кальвина широко распространено и принимается многими людьми как должное, оно упрощает и, фактически, искажает историческую реальность. Более того, оно ведет к возникновению предрассудков, которые препятствуют осознанию значения жизни и деятельности Реформатора. Мы пришли к выводу, что необходимо предпринять новые действия по истолкованию его трудов и жизни. Поэтому мы призываем теологов и интеллектуалов различных научных сфер, как и весь народ Божий, пересмотреть наследие великого Реформатора. Мы убеждены, что в этом наследии есть откровения и подходы, актуальные и сегодня. Более тщательное изучение его трудов (не только "Наставлений", но и более коротких работ, проповедей и комментариев) могут обогатить нас.

Кальвин принадлежит ко второму поколению движения Реформации. Его учение и жизнь внесли серьезный вклад в консолидацию Реформации. Размах и последовательность его мышления сделали возможным создание реформатских церквей. Поэтому его имя должно непременно упоминаться во время празднования юбилея Реформации в 2017 г. Без Кальвина развитие Реформации было бы совершенно иным.

В попытках выйти за рамки общепринятых стереотипов, на наш взгляд, необходимо руководствоваться тремя принципами:

- отправной точкой любого адекватного толкования должен быть основополагающий импульс жизни Кальвина. Что было движущей силой его теологии и жизни? Отдельные проблемные аспекты его учения, как, например, его доктрина предопределения, должны рассматриваться и толковаться в рамках его изначальных намерений в понимании Бога, творения, спасения человека и конечной реальности всего.

- часто на Кальвина возлагается ответственность - положительная или отрицательная - за историческое развитие последних веков. В глазах некоторых он открыл двери современному миру, в частности, капитализму, другие же считают его ответственным за узкий религиозный морализм, который свойственен некоторым протестантским церквям. Для того, чтобы иметь адекватное понимание образа Кальвина, нам необходимо руководствоваться его намерениями и высказываниями.

- Кальвин жил в особое время - на него постоянно совершались нападки врагов, а также он вел борьбу в своем городе, в Женеве. Ему приходилось защищать своё восприятие Евангелия в неспокойные времена. Кальвин не был просто теологическим писателем, но был вовлечен - против своего собственного желания и воли - в конфликты того времени. Поэтому важно толковать Кальвина в контексте его времени. В последнее время было проведено много новых исследований по некоторым аспектам его жизни. Таким образом, появилась возможность более адекватного понимания его жизни и деятельности.

Кальвин не был святым, и любая попытка его идеализировать непременно потерпит неудачу. Мы понимаем, что его реакция на конфликты в Женеве могла быть резкой, и что его роль в казни Сервета в действительности была более чем сомнительной. В некоторые решающие моменты он не соответствовал своим собственным принципам. Его стиль высказываний против теологических противников делает сложным чтение некоторых его работ. Когда мы осмысливаем адекватность его наследия, мы осознаем, что определенные аспекты его учения уже не относятся к сегодняшнему дню и не должны сохраняться. Но, на наш взгляд, Кальвин остается выдающимся свидетелем христианского послания и заслуживает того, чтобы к нему внимательно прислушались.

Здесь вы найдете восемь сфер, которые, на наш взгляд, представляют сегодня особенный интерес и могут помочь нам по-новому осмыслить наследие Кальвина:

1. Посвящение Кальвина провозглашению славы Божьей.

Кальвин верит, что Бог, суверенный и милосердный Творец всего, желает иметь близкие отношения с нами, людьми. Этот Бог стремится к тому, чтобы принести радость в наши жизни, "подстраиваясь" под условия нашего существования так, чтобы знать нас и быть познанным нами. Бог встречает нас в неуютных яслях, кричащем одиночестве креста и сдержанных словах Библии и властно призывает нас к Себе силою Духа Святого. Слава Бога, который решает открыться таким образом, отражена в славе человеческого существования, в котором мы стремимся все сферы своей жизни привести в соответствие с Евангелием. Кальвин пишет: "Что же тогда? Люди стали никем и ничем. Как, однако, они могут быть никем, если Бог возвышает их? Как могут быть ничем те, о ком помышляет сердце Божье. Ободримся же! Хотя в своих сердцах мы и ничтожны, но все же нечто от нас скрыто в сердце Божьем. О, Отец милосердный, Отец ничтожных, сердце Твое помнит о нас! А где сердце ваше, там и сокровище ваше" (Institutes III.2.25).

2. Ясное понимание Кальвином того, что Иисус Христос должен занимать первое место в наших мыслях и жизнях.

Слава и благодать Божья проявляются среди нас, когда мы чтим имя Христа, Который пришел во плоти. "Если мы хоть на йоту отдалим себя от Христа, спасение наше отдаляется… где не звучит имя Христово, все становится закоснелым" (Institutes II.16.1). Церковь в своей жизни полностью зависит от присутствия живого Иисуса Христа посредством действия Духа Божьего. Таким образом она становится общиной "любящих Христа (amateurs du Christ, предисловие к переводу Библии Оливетана). Она не имеет права опираться на традицию или силу существующих структур. Критика Кальвином Церкви того времени опиралась на эти его твердые убеждения.

3. Упор, который делал Кальвин на труд Духа Святого в творении и спасении.

Деяния Божьи охватывают все. Для Кальвина именно в этом выражается Божественное правление над всем творением, над людьми и всем, что есть во вселенной. Все в этом мире охвачено мудростью и отеческой заботой Бога. Его Дух - живительная сила, поддерживающая существование всего. Этот же Дух Святой дает нам единство с Христом, вдохновляет нас на понимание Слова Божьего, просвещает и освящает нас в вере, и соединяет нас в церкви. Кальвин всегда говорит о Церкви, о ее служении Слова и таинств, как об общине верующих, в которой рождается, питается и укрепляется вера через действия Духа Святого. Мы, члены этого тела, живем в надежде на обновление наших жизней и всего мира.

4. Внимание, которое Кальвин уделял Писанию.

Кальвин рассматривал Библию как самую суть жизни церкви, как книгу, которую должен читать и изучать каждый член народа Божьего. Ее необходимо преподавать в Церкви, именно ее он называет "матерью" и "школой" нашей веры. "Наша слабость не позволяет нам уйти из ее школы до конца наших жизней" (Institutes, IV.1.4). Непревзойденными остаются пристальное внимание Кальвина к содержанию и единству Ветхого и Нового Заветов, очевидное центральное положение свидетельства о Христе в Библии, необходимость осмысливать значение текста с помощью исторических и научных знаний того времени и сила Слова Божьего открываться заново каждому поколению. Его толкование христианских доктрин никогда не идет в отрыве от его толкования Писания, которое, в свою очередь, всегда происходит в контексте его ежедневного труда проповеди, пасторского служения и служения обществу.

5. Твердая уверенность Кальвина в том, что воля Божья распространяется на все сферы нашей жизни.

Кальвин заявлял, что слава Божья должна проявляться на всех уровнях нашей жизни, что все творение должно восхвалять Бога так, чтобы это было видно другим, и что совершенство воли Божьей должно проявляться во всех наших делах - малых и великих. Кальвин полагает, что моральный закон Писания обличает нас в наших грехах против воли Божьей и служит руководством для того, как нам прославлять Бога во всех аспектах нашей жизни. Этот Закон, своеобразная цель Божья для верных, дает людям возможности процветать в равной степени как благоприятные и содержательные, так и обязывающие и формирующие. Он определяет границы и порядок нашего земного существования, чтобы мы могли наслаждаться прекрасными дарами Божьими и отвечать Ему радостью и благодарностью.

6. Внимание Кальвина к Божьему дару творения.

Божья воля на то, чтобы творение процветало, - это постоянная мера общества и участия человечества в жизни сотворенного мира во всей его таинственности и глубине. Центральными чертами этого видения являются фундаментальное утверждение равенства людей, понимание и принятие различий между людьми. Оно включает понимание глубокой взаимосвязи всех аспектов творения, призыв к тому, чтобы люди воплощали справедливые отношения, и постоянную решимость поддерживать человеческое достоинство. В основе этого видения находится постоянная решимость любить, быть справедливым, ответственно заботиться и проявлять гостеприимство к "вдовам, сиротам и странникам", к беззащитным, перемещенным, голодным, одиноким, тем, чей голос не слышен, преданным, бессильным, больным, сломленным телом и духом и всем тем, кто страдает в нашем мире, раздираемом глобализацией и поляризацией. "Там, где ведом Бог, есть забота о человечестве" (Ieremiam 22,16). Кальвин утверждает, что мы видим Христа в каждом человеке, и что мы возвышаемся и судимся Его присутствием в людях и всегда провозглашаем своими словами и делами целостность творения как "театра Божьей славы".

7. Осознание Кальвином того, что церковь призвана иметь постоянное понимание своего отношения к начальствам и властям этого мира.

В современном глобальном контексте это включает как различные формы наций и государств, так и постоянно меняющиеся реалии международного рынка. Это подразумевает признание и исповедание церковью ее участия в страданиях творения и людей, а также и ее желание пророчески проповедовать и воплощать волю Божью по отношению к миру. Кальвин также признает, что слава Божья может провозглашаться и воплощаться за пределами церкви, что христианская община призвана контактировать со своими соседями по мировому пространству, имея одновременно смирение и смелое видение. Церковь осознает, что форма и содержание этого общения могут изменяться в зависимости от его места и времени, и быть настолько разнообразными и богатыми, насколько богаты и разнообразны сами реалии Божьего творения. Тем не менее, она может лишь послушно и благодарно откликаться на Слово Божье в настоящее время и быть деятельным свидетелем Христовым.

8. Посвящение Кальвина единству церкви.

Страстное и постоянное посвящение Кальвина единству Тела Христова имело место в реальности уже раздробленной церкви. Посреди разделений он признавал Одного Господа одной Церкви, постоянно делая ударение на том, что Тело Христово едино, что разделенной церкви нет оправдания, и что расколы церкви - это скандальная ситуация. Ситуация, в которой мы находимся на данный момент, - это также ситуация разделенных церквей и угроз раскола внутри церковных общин. В частности, реформатским церквям продолжает быть свойственно внутреннее разделение, равно как и посвящение экуменическому движению. Размышления Кальвина о природе христианской общины, его желание выступать в роли посредника при решении противоречивых вопросов (например, Вечеря Господня) и его неутомимые попытки добиться понимания на всех уровнях церковной жизни, актуальны и сегодня. Кальвин бросает вызов церквям в вопросах понимания причин постоянного разделения и, в соответствии с Писанием, призывает их стремиться к видимому единству посредством конкретных экуменических усилий - и все это ради того, чтобы Евангелие стало еще больше приниматься в мире, а также ради истинности жизни и служения церкви.

www.calvin09.org
Перевод О.Семёнова