Христианский манифест

Френсис Шеффер

Глава пятая. Возрождение, революция и реформа

Касаясь евангелического руководства в нашей стране в последние десятилетия, мы должны, к несчастью, сказать, что от него часто было мало пользы. Слишком часто оно обнаруживало платонический, почти оторванный от жизни характер. Для этого руководства духовность часто не включала в себя руководство Христа надо всей жизнью. Часто ей отводилось слишком мало места. И слишком часто казалось, что окончательной целью многих евангелистов, включая евангельских лидеров, является защита собственных интересов. Я отнюдь не хочу сказать, что так бывало всегда, но слишком часто это было именно так. Это определённо один из ответов на снова и снова задаваемый мною вопрос, как случилось, что мы так далеко зашли по чуждой нам дороге.

Следует заметить, что это довольно новое для евангелизма явление. Евангельские лидеры говорят о возрождении веры былых дней с большой теплотой. Однако, они по-видимому забыли, что это были за возрождения. Да, старинные духовные возрождения в Британии, Скандинавии и иных странах, а также в нашей стране, с потрясающей ясностью призывали к личному спасению. Но они требовали также и соответствующего социального действия. Перечитайте историю этих возрождений. Каждая из них выдвигала подобные требования, и нет тому примера более величественного, чем возрождения Джона Уэсли (1703-1791) и Джорджа Уайфилда (1714-1770).

Говард Снайдер пишет об Уэсли:

"Миграция в города привела в те дни к появлению нового класса городской бедноты. Индустриальная революция была в самом разгаре. Проповедуя шахтёром Кингсвуда, Уэсли обращался к наиболее жестоко страдавшим жертвам индустриализации. Однако его влияние на шахтеров угольных шахт было феноменальным. Он неустанно трудился для их духовного и материального благополучия. Среди прочего, он учредил бесплатные клиники, основал своего рода кредитные товарищества, открывал школы и сиротские дома. Его проповедническая и благотворительная деятельность распространилась на горняков свинцовых шахт, сталелитейщиков, рабочих фабрик по обработке бронзы и меди, рабочих каменоломен, портовых грузчиков, рабочих ферм, узников тюрем и женщин, работающих в индустрии.

Всем этим людям - жертвам общества - Уэсли нёс Добрую Весть Христа. Но он сделал больше. Он сплотил их в спаянные товарищества, способные бороться за общие цели и выдвигать собственных лидеров. И он трудился, чтобы реформировать условия, в которых они жили. Его условия шли дальше благотворительности и включали развитие творческих экономических альтернатив. Его острая и обильная полемика призывала к фундаментальным реформам. Он был убежден, что открытое выступление против всего безбожного и несправедливого, которое, как потоп, залило нашу землю, является одним из самых благородных способов исповедовать Христа перед лицом Его врагов".

Духовное возрождение, начавшееся проповедью Уэсли и Уайтфилда, потрясло людей призывом к личному спасению, и спасло тысячи и тысячи душ. Однако, даже светские историки признают, что социальные результаты возрождения Уэсли спасли Англию от собственного варианта кровавой Французской революции. Не будь Уэсли, Англия почти наверняка пережила бы собственную "Французскую революцию". Нам следует с гордостью произносить имена наших христианских предшественников: лорда Шэфтесбери (1801-1855), осмелившегося выступить с призывам к социальной справедливости в разгар обнищания масс в период Индустриальной революции, Вильяма Уилбертфорса (1759-1833), явившегося самым влиятельным инициатором освобождения рабов, происшедшего в Англии легально и мирно и задолго до их освобождения в США. Эти люди взялись за свой труд не случайно, но потому что видели в нем часть христианского дела. Бог действовал их руками, чтобы не только спасти отдельные души, но сделать общество лучше.

Иеремия Рикфин, ведущая фигура "контркультуры" 60-х годов, выпустил в 1980 г. книгу "Энтропия". В ней он обнаруживает понимание социального значения прежних возрождений христианства куда лучше, чем удаётся обычно евангелическим лидерам. Он подробно цитирует "Загрязнение среды и гибель человека. Христианский подход к экологии" в главе "Вторая Реформация", указывая, что существует иная возможность христианского решения проблемы спасения окружающей среды. Он действительно сознаёт, что в дни возрождений, как и сегодня, христианство обладает собственными ответами на социальные вопросы и ответами на проблемы, подобно экологической.

Джонотан Бланчард (1811-1892), основатель и президент Уитон колледжа, и Чарлз Финни (1792-1875), президент Оберлин-колледжа, были чрезвычайно вовлечены в проблему гражданского сопротивления рабству. Это были два великих голоса Америки, призывавшие к социальному действию, и оба сказали нечто очень решительное: "Если закон несправедлив, мы обязаны преступить закон". Оба призывали в случае необходимости к гражданскому неповиновению.

В своей "Систематической теологии" Финни пишет: "Я хочу сделать несколько замечаний относительно форм правления, права и обязанности на революцию". Заметьте эту фразу: "право и обязанность на революцию". Далее: "Вряд ли можно придумать принцип, более отвратительный и зловещий, чем - моя страна может быть правой и неправой, но это моя страна!" Затем он подчёркивает, что не следует поддерживать всё, что совершает правительство, в частности рабство и войну с Мексикой. Ещё далее: "Произвольно измышленный закон никогда не может быть действительно обязательным".

Не следует также забывать, что прав был Джонатан Кауфман, написав "Уолл стрит джорнал": "То было великое религиозное пробуждение, которое два с половиной века назад посеяло семена Американской революции…"

Наше евангелическое руководство, кажется, позабыло своё наследие. Кода книга и киносерии "Что стряслось с родом человеческим?" вышли в свет, мы обнаружили нечто весьма любопытное. Призыв к публичному выступлению против абортов, детоубийства, эвтаназии и общего подрыва идеи уникального достоинства и ценности человека отнюдь не был встречен с распростёртыми объятиями. Многие евангелические лидеры либо не произнесли ни слова против абортов, либо модифицировали свой протест до такой степени, что не сказали в сущности ничего.

Семинары, проведённые в связи с книгой и фильмом, были превосходны. Мы с женой никогда не видели, чтобы люди на семинарах или митингах так загорались готовностью к действию. И это принесло свои плоды. Прежде этого, к нашему стыду, лишь очень и очень немногие евангелисты в США и Англии участвовали в движении против абортов. Мы отдали эту проблему на откуп католикам до такой степени, что битва за жизнь человека проигрывалась в результате использования нашими противниками простейшего тактического приёма: проблема именовалась "католической". В дальнейшем, к счастью, появилась куда больше евангелистов, увидевших важность вопроса и готовых вернуть эту важнейшую сферу закона под власть Христа. Но часто семинары плохо посещались. Мы выяснили, что причиной было нежелание евангелического руководства участвовать в этом. Некоторые из них неспособны выйти из заточения своей платонической духовности. Как пишет в книге "Пристрастившиеся к посредственности" Фрэнки Шейфер:

"Либо Бог является творцом всего: человека, вселенной и всей реальности бытия, либо он вообще не Творец. Если Бог является Творцом некоего расколотого платонического существования, ведущего к противоречию души и тела, реальности и духа, если Бог является только Творцом некой духовной, редко испытываемой "слава-Богу-реальности", тогда в нём немного от Бога. В самом деле, в таком случае он вовсе не может сказать: Я ЕСМЬ. Если христианской жизни дозволено стать духовной и религиозной лишь в противоположность реальному, постижимому, прекрасному, проверяемому, гармоничному, ощутимому и превыше всего единому, целому, - если в самом деле христианству позволено быть только этим духовным пирожным-кремом, в како превратилось христианство XIX века, тогда христианство как истина исчезает, оставляя вместо себя только расплывчатые религиозные банальности".

Иные из лидеров не желали потесниться в собственных планах. А иные нарочно назначали собрания, чтобы помешать людям придти к нам. Жаль, очень жаль! Нет, христианские адвокаты, теологи и преподаватели, прямо скажем, большая часть евангелического истэблишмента, вовсе не собирались бить громкую и определённую тревогу.

Нельзя забывать, что вопрос о достоинстве человеческой жизни вовсе не является чем-то, принадлежащим периферии иудео-христианской мысли, но почти её центром (в самом центре стоит существование Бога). И достоинство человека неразрывно связано с существованием личного бесконечного Бога. Именно потому, что существует личный бесконечный Бог, создавший людей по Своему образу, они наделены уникальным достоинством человеческой жизни. Посему, государство и закон не имеют права и власти произвольно лишать жизни человека.

Девушка, работающая с сомалийскими беженцами, побывала у нас и рассказала об их судьбах, и показала фотографии. Целый миллион - и особенно малые дети - агонизирующих, мучающихся и страдающих! Как не заплакать? Эй, бросьте! В США ежегодно убивают абортами в 1,5 раза больше детей. В Сомали идёт война. Но мы убиваем хладнокровно. Способность к сочувствию, которой до известной степени знаменита наша страна, подрывается. И убивает не одних младенцев. Гуманистическое мировоззрение до смерти забивает человечность.

Народ США живет в условиях иудео-христианской традиции так давно, что ныне мы принимаем её за само собой разумеющееся. Мы забываем, как абсолютно уникален дар Евангелия. Мы забываем, почему так высоко ценится человеческая жизнь, и как досталось нам равновесие порядка и свободы. Более всего, мы забываем, что ничто из этого не принадлежит природе вещей. Всё это уникально, основано на том, что наша традиция исходит из Библии. И всё будет потеряно по мере дальнейшего усиления материализма. Можете быть уверены, - то, что мы так беззаботно принимаем за данное раз и навсегда, может быть утрачено.

Содержание