Христианский манифест

Френсис Шеффер

Глава седьмая. Пределы гражданского повиновения

Ныне, когда мы достигли состояния государства, резко противоположного тому, которое намеревались построить отцы-основатели, время задуматься над фундаментальными вопросами: что в своё время думали они, создавая США.

Во-первых, как должен относиться к государству человек, исходящий в своём мировоззрении из веры в Бога?

Следует ясно понять, что те люди нашего поколения, которые стоят на материалистическом мировоззрении, не имеют никаких причин повиноваться государству, за исключением единственной причиной, что у государства есть ружья и есть патроны.

Другое дело христианин, не забывший страх Божий. Библия говорит нам, что Бог велел повиноваться властям.

Но за этим немедля следует второй вопрос: дал ли Бог государству иметь авторитет, независимый от Него? Должны ли мы повиноваться государству в любом случае? В самом ли деле государство есть сфера, где человек – мера всех вещей? И ответ будет: ни в коем случае, ни в коем случае!

Когда Христос говорит в Евангелии от Матфея 22:211 «Воздайте кесарево кесарю, а Божие Богу», Он не ставит рядом

Бога и Кесаря.

Порядок, о котором идёт речь, был, есть и будет:

БОГ

и

кесарь.

Гражданское правительство, как и вся жизнь в целом, подчинено Закону Бога. В этом падшем мире Бог дал нам определённые государственные учреждения, дабы защитить нас от хаоса, являющегося естественным результатом этого падения. Но, если любая из властей требует от нас нечто противоположное Слову Бога, она лишается тем самым своего авторитета, и ей не должно повиноваться.

Что включает в себя понятие – государство?

Послание к Римлянам 13:1-4 гласит:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро, Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

Бог учредил государство как замещающий авторитет, но не как автономию. Государство предназначено быть представителем справедливости, ограничивающим зло наказанием того, кто совершает это зло, и защищающим в обществе добро. Совершая обратное, оно лишается надлежащего авторитета. В последнем случае его авторитет узурпирован, и, как таковой, становится беззаконным и тираническим.

В 1 Послании Петра 2:13-17 написано: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите».

Пётр утверждает, что надлежит чтить гражданскую власть и бояться Бога. Государство в его определении предназначено к наказанию преступления и поощрению добра. В противном случае распадается целостность сказанного. Ясно, что государство обязано быть орудием справедливости. Это и есть законная функция государства, и по этой причине христиане должны повиноваться государству по «совести» (Рим 13:5).

Но что если государство поступает незаконным образом? В таком случае первые христиане умирали, чтобы не повиноваться государству. Часто говорят, что церковь никогда не прибегала к гражданскому неповиновению. Но так говорят те, кто не знает её истории. Почему христиан Римской империи бросали на растерзание львам? С точки зрения христиан, причина была религиозной. Но с позиций Рима, речь шла о гражданском неповиновении, христиане были бунтовщиками. Римскому государству дела не было до религиозных верований его подданных. Люди могли верить во что угодно или быть атеистами. Но они обязаны были поклоняться цезарю в знак лояльности Римской империи. Христиане же провозгласили, что не будут поклоняться никому и ничему иному, кроме Бога живого. Таким образом, для Рима они были бунтовщиками, а их поведение – гражданским неповиновением.

Франсис Легге пишет в своей книге «Предшественники и противники христианства с 330 г. до н.э. по 330 г. н.э.»: «В период преследований власти Римской империи стремились заставить христиан приносить жертвы не каким-либо языческим богам, но гению императора и богине города Рима, и каждый раз неповиновение христиан рассматривалось не как религиозное, но как политическое преступление».

Фундаментальным принципом является то, что в определённых случаях неповиновение государству становится не только правом, но долгом.

Во все века христиане придерживались той же позиции, какой придерживалась и ранняя церковь, в неповиновении государству, требовавшему того, что противоречило Божьему Закону. Вильям Тиндэйл (1490-1536), английский переводчик Библии, отстаивал верховный авторитет Писания относительно государства и церкви. Власти разыскивали его годами, но Тиндэйл ускользал от них. В конце концов он был схвачен, осуждён как еретик и казнён. Джон Буньян (1628-1688) был обвинён в нарушении королевского закона. Его трижды арестовывали за проповедывание без разрешения государства и непосещение официальной церкви. Он провёл в тюрьме 12 лет. Там он написал много трудов, включая знаменитую книгу «Путешествие пилигрима».

Почти повсеместно, где победила Реформация, имело место гражданское неповиновение или вооружённое восстание. Так было в Нидерландах, Швеции, Дании, Германии и Швейцарии.

Замечательной фигурой этого периода явился Джон Нокс, развивший теологию в вопросе сопротивления тирании. Бежав в Швейцарию, когда власть в Лондоне оказалась в руках католички Марии Тюдор, он писал яростные памфлеты, которые контрабандным путём попадали в Англию. Самым значительным среди них оказался «Увещевание Англии», опубликованный в 1554 г. В нём он пошёл дальше, чем любой другой автор Реформации, писавший до него. Вся Европа была потрясена «Увещеванием Англии». Спустя несколько лет во Франции поднялись вдохновлённые им десятки тысяч гугенотов, оказавшие вооружённое сопротивление правительству. А в год смерти Нокса началось успешное восстание против испанского владычества в Голландии. Как указывает в своей книге «Джон Нокс» Джаспер Ридли: «Теория оправдания революции явилась особым вкладом Нокса в теологическую и политическую мысль».

В то время как Мартин Лютер и Жан Кальвин утвердили право на мятеж за светскими правителями, Нокс пошёл дальше. Он заявил, что простые люди обладают правом и долгом на неповиновение и восстание, если власти правят противно Слову Божьему. Поступать иначе было бы бунтом против Бога.

Последователем Нокса явился упоминаемый выше Резерфорд, автор «Lех Rех». За этот труд парламент Шотландии осудил его на казнь как изменника, и только собственная смерть Резерфорда помогла ему избежать плахи.

Резерфорд писал, что на гражданах лежит моральная обязанность противиться неправедному и тираническому правлению, ибо тирания вдохновляется сатаной, и не противиться ей значит противиться Богу. Далее, поскольку власть дана правителю только на условии его подчинения Богу, народ имеет право отказать правителю в поддержке, коль скоро он не выполняет условия. Но не следует свергать правителя, совершившего единичный акт нарушения доверия народа. К этой крайней мере должно прибегнуть, если правитель уничтожает своими действиями саму фундаментальную структуру общества.

Это именно то, с чем мы сталкиваемся сегодня. Вся структура нашего общества подвергается ныне атаке и уничтожению. Ей навязывается целиком противоположный фундамент, чреватый самыми разрушительными последствиями. Выступающая против нас сила более тотальна и губительна, чем всё, с чем приходилось сталкиваться Резерфорду и всей Реформации.

Содержание